Plan Puebla-Panamá

Si partimos de la idea de que el Plan Puebla- Panamá (PPP) está concebido como una estrategia de desarrollo que desborda las fronteras nacionales y que responde a las necesidades de expansión de las redes empresariales globales, podemos encontrar que las movilizaciones sociales opositoras al PPP son manifestaciones de la sociedad que se oponen a los efectos negativos derivados de la expansión global del capitalismo y a las condiciones desventajosas en que se insertan a éste las comunidades locales.[1]

Ello debido a que proyectos como este no hacen más que explotar los recursos naturales y energéticos, producir contrarreformas agrarias para enajenar tierras de uso ejidal y comunal, violar los derechos humanos de las comunidades indígenas al expulsarlas de sus poblaciones, además de que no permite el diálogo ni la participación local para lograr un consenso en torno a la puesta en práctica de dicho proyecto. Asimismo, el PPP con su planeación de carreteras, presas, plantas industriales y ampliación de vías ferroviarias, entre otras obras, implica no sólo el desplazamiento de cientos de comunidades sino también la destrucción del ecosistema, considerado como uno de los más importantes del mundo por sus reservas naturales, además de constituir el espacio histórico y de identidad cultural en el que han habitado los pueblos desde hace cientos de años.

En este contexto, el PPP ha sido cuestionado por innumerables comunidades y organizaciones sociales porque en ningún momento se ha tomado en cuenta su opinión, es decir, porque el poder del capital continúa utilizando a las comunidades indígenas y campesinas, e ignorando las reivindicaciones de los movimientos sociales de la región. Por tanto, es importante destacar la gran cantidad de organizaciones sociales que rechazan el PPP ante los efectos negativos que representa y que no se traducen únicamente en la devastación ecológica y las intenciones desarticuladoras de la vida campesina e indígena que implica el plan, sino también de una ofensiva que intenta golpear políticamente a los diferentes frentes de resistencia que existen en la zona mexicana y en las regiones centroamericanas.

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[1] Felipe Torres Torres y José Gasca Zamora (coods.), Los espacios de reserva en la expansión global del capital. El sur-sureste mexicano de cara al Plan Puebla-Panamá, UNAM, Plaza y Valdés editores, México, 2006, p. 301. 

Formas culturales en resistencia

Uno de los principales cambios estructurales del siglo XX fue la globalización como la estrategia que ha de seguirse para disminuir las fronteras y culturas nacionales para llevar a cabo la libre circulación de mercancías y capitales con el fin último de obtener ganancias y acumular capital. De esta manera, es que las grandes corporaciones transnacionales se apoderan de los recursos económicos en regiones vulnerables  a través de intervenciones políticas y militares sin legitimidad alguna con el discurso del libre mercado como una forma para alcanzar cierto grado de desarrollo.

 

Es tal la marca que deja la globalización sobre las culturas que se transforma el modo de vida global que se expresa en casi todos los aspectos de la cultura, esto es, desde la música, la moda, las costumbres, la gastronomía, etcétera.  Bajo este esquema, se comprende que la globalización tiende hacia la homogeneización de todos los aspectos de la cultura y a la estandarización de patrones y valores que ella misma determina, asimismo, tiende a la creación de necesidades irreales y a una lógica exacerbada de consumo en la que se crea un sistema que nos persuade a gastar dinero que no tenemos en cosas que no necesitamos, para crear impresiones que no durarán en personas que no nos importan; además de que ahora los seres humanos no sólo participamos en la lógica del mercado como agentes consumidores de productos, sino que también nosotros mismos nos convertimos en mercancías para ese mismo sistema.

 

 No obstante, al mismo tiempo que la globalización tiende a la homogeneización, también se manifiesta un fenómeno de resistencia social que se expresa en el surgimiento de nacionalismos y en la revitalización de formas culturales tradicionales de algunas etnias en donde los diversos grupos humanos se identifican y afirman localmente como lo que son, con lo que les resulta propio.

 

 

 

 

 

 

Dislocaciones

Ante la evidente crisis sistémica que se vive hoy día, es un hecho que el capitalismo aprovecha el momento para profundizar sus articulaciones planetarias a través de las grandes corporaciones transnacionales que se dedican a absorber empresas nacionales y locales para extraer de ellas la mayor ganancia posible. 

Esta situación se ejemplifica con la desregulación que se da en el plano económico y que permite que en el caso latinoamericano existan una serie de empresas que tienen la total libertad para saquear recursos de manera desmedida y seguir reproduciendo la lógica de extracción y acumulación del capitalismo. Aunado al hecho de que se produce también una dislocación de los límites fronterizos que  marca nuevas fronteras económicas modernas cuya principal consecuencia es romper con las construcciones sociales que los pueblos han construido históricamente.

En este sentido, es indudable que lo que está en crisis es el modelo capitalista que se está reconvirtiendo y transformando a sí mismo, luego entonces, es momento para que surjan las resistencias y la organización social para pensar el futuro de otra manera. Por ello, la apuesta es la bifurcación, el punto de quiebre que permita volver a repensarnos, lograr una ruptura del sistema y formar una nueva epistemología, una nueva construcción de pensamiento que nos ayude a dislocar las estructuras de poder que tenemos en la cabeza y que podamos transformar la forma en la que nos relacionamos, en la que nos pensamos, para entonces ser capaces de articular movimientos horizontales en las que todas las luchas se puedan ir acompañando y establecer un diálogo que a su vez sea capaz de generar otras formas de ver, sentir, pensar y vivir el mundo.

 

 

Movimientos indígenas

El movimiento indígena en América Latina hoy día está planteando nuevas lógicas para perturbar el orden hegemónico y construir otros tipos de sociedades más justas y equitativas. En este sentido, el desencuentro entre los gobiernos progresistas y los movimientos indígenas se ha generado debido a la demanda de los movimientos por Estados plurinacionales; en la defensa de los recursos naturales, el agua y la tierra; en las demandas sobre los derechos colectivos y el principio de autodeterminación.

Por ello, se apela al reconocimiento de sus demandas pues de otra manera será sumamente difícil salir de la actual situación que se vive en Latinoamérica, ya que son precisamente los movimientos indígenas los movimientos que están comprometidos con la vida, los que nos dan lecciones de justicia, de equidad, de respeto y de dignidad. Son ellos quienes más han resistido la embestida de la colonialidad del poder y del capitalismo en todas sus expresiones. Así, después de más de 500 años de experiencias traumáticas han emergido reafirmando sus identidades y sus modos de concebir la naturaleza para demostrarnos que es posible pensar de otra manera, admitir otras racionalidades, transitar otros caminos pues el que estamos caminando está a punto de llevarnos a la catástrofe.

Movimientos sociales y medio ambiente

En la región se han intensificado los conflictos debido a que grandes megaproyectos pretender instaurarse o –más bien ya están instaurados- en América Latina generando una mayor depredación de recursos naturales y un grave impacto ambiental en comunidades indígenas y campesinas. En esta situación, los gobiernos progresistas también están fomentando actividades extractivistas bajo la retórica de una mayor participación del Estado en la distribución de los ingresos e incentivando el gasto social para paliar las demandas sociales, sin embargo el problema radica en los grandes costos ambientales y humanos que dichos procesos implican y que siguen reproduciendo y engrosando en muchos casos el patrón de acumulación.

 

En esta lógica, es que los movimientos sociales son los que han mantenido la presión sobre los gobiernos y las empresas para defender la naturaleza, su territorio e incluso su propia vida. De esta manera, han surgido diversos tipos de ambientalismos en América Latina: los de carácter conservacionista, los de perfil nacional populista, el ecologismo de los pobres, el ambientalismo de justicia socioambiental y el ecologismo profundo. Pese a las divergencias y puntos de acuerdo entre estos tipos de ambientalismos, lo cierto es que el centro neurálgico se tiene que centrar en el cuestionamiento del actual sistema capitalista y el orden social que este genera porque de lo contrario no se lograran revertir los procesos que dañan al planeta y mucho menos alcanzar soluciones respecto al problema que hoy día afronta la región, pues es evidente la existencia de una crisis civilizatoria. Por ello se debe poner especial atención a lo que están realizando los movimientos indígenas, actores que históricamente han ejercido un papel significativo en la defensa de la naturaleza y la resistencia frente a los proyectos transnacionales.

Colonización de la naturaleza (parte 2)

La explotación y dominación de la naturaleza por parte del hombre tiene su origen en la colonialidad del poder, esto es, cuando se dio la división del trabajo capitalista en América Latina y los países europeos fueron especializados para producir manufacturas mientras que los países de América Latina fueron especializados para producir materias primas. Posteriormente, con la revolución industrial se produjo toda una serie de efectos negativos sobre el planeta, debido a la contaminación que producía el uso de los motores de combustión, además de que para la naciente industria el uso de la naturaleza se comenzó a mercantilizar debido a que la producción y el consumo se masificaron.

Continuamente, al finalizar la II Guerra Mundial, el plan de reconstrucción de Europa (Plan Marshall) se convirtió en el trasfondo para seguir dominando los recursos naturales, bajo el auspicio del discurso del “desarrollo” y con un acelerado proceso de industrialización masivo para el consumo. Del mismo modo, en el campo socialista se dio un proceso de industrialización y de explotación de los recursos energéticos, principalmente petróleo, gas y minería, en detrimento del sector agrario. Por lo que entonces puede decirse que ambos modelos, tanto el capitalista como el socialista mantuvieron la misma lógica de ver a la naturaleza como un sujeto que debe ser dominado y explotado y no con una visión biocéntrica.

 

Bajo este esquema, es que a partir de 1945 comenzó a introducirse en el mundo la idea de “desarrollo” que al igual que la idea de “progreso” son conceptos que tienden a señalar la existencia de una serie de metas a alcanzar tomando como referencia lo europeo o estadounidense generando con ello nuevamente la subordinación de la naturaleza. Debido a que se intenta mercantilizar y privatizar todo cuanto existe en el planeta, ya sea agua, aire, tierra, bosque, selva e incluso el clima.

Colonización de la naturaleza (parte 1)

El proceso de colonización de la naturaleza comenzó por la propia radicalidad del proceso de colonización de las personas que estuvo íntimamente relacionado con el antropocentrismo de las narrativas sobre el origen de la modernidad. Tuvo que ver con la incorporación de la naturaleza del continente americano en condición de inferioridad como recurso a ser explotado, lo que ocasionó la destrucción de su valiosa biodiversidad. Asimismo, la modernidad/colonialidad produjo formas para organizar a las personas a partir de la pureza de sangre, denigrando la biodiversidad de los trópicos, percibidos como no aptos para la sociedad europea.

De esta manera, se vuelve indispensable recuperar los discursos silenciados, las voces ocultas, las consecuencias no asumidas ni confesadas de la destrucción ambiental y social que escondieron los procesos de desarrollo para darle a la naturaleza el lugar que merece, es decir, como un sujeto con derechos que necesita regenerarse por el daño que los humanos le hemos infligido y por tanto, es imperativo reconocer la responsabilidad que tenemos ahora para revertir el deterioro causado, pues la madre naturaleza bien puede existir sola sin nosotros.

La idea de "raza"

De acuerdo con las lecturas que he realizado sobre Aníbal Quijano, hoy me queda claro que el concepto de "raza" fue producido al comienzo de la formación de América y del capitalismo, impuesto como criterio básico de clasificación social universal de la población del mundo, de acuerdo al cual fueron distribuidas las principales nuevas identidades sociales y geoculturales del mundo. Sobre esta idea se fundó el eurocentramiento del poder mundial capitalista y la consiguiente distribución mundial del trabajo y del intercambio.

 

Con ello se justificó el racismo, aduciendo que la idea de raza tiene un fundamento biológico cuando sabemos que nunca ha sido así, que si bien las diferencias físicas existen, en realidad la idea de raza es un constructo ideológico que surgió con la historia de las relaciones de poder en el capitalismo mundial, colonial/moderno, eurocéntrico y fundado en las supuestas diferencias de color. Al igual que el constructo ideológico de género que está fundado en las diferencias sexuales y que expresa las relaciones patriarcales de dominación y que sirve para legitimarlas.

Además, por si fuera poco, a la llegada de los europeos a América se estableció la idea de que había diferencias de naturaleza biológica asociadas a la capacidad mental, de modo que incluso se llegó a cuestionar durante el debate de Valladolid si los indios de América tenían alma, negándoles con ello la calidad de ser seres humanos, justificándose y acentuándose aún más la supuesta superioridad e inferioridad de unos grupos sobre otros y produciéndose la naturalización de esas ideas etnocéntricas que no hicieron más que legitimar la matriz de poder colonial y fundamentar el mito de la modernidad, es decir, la idea de que lo primitivo debía pasar una serie de estadios para alcanzar la civilización y progreso.

Quijano, Aníbal, “Raza, etnia y nación”, 1993.

[Nota: desconozco los demás datos bibliográficos, debido a que el texto me lo proporcionaron].

EZLN

Este movimiento indígena mexicano surgido en Chiapas el 1° de diciembre de 1994 que cimbró la conciencia nacional del país en tanto que puso de manifiesto la existencia de la otra cara del México inmerso en la pobreza y la desigualdad a la luz de la evidente entrada del país al Tratado de Libre Comercio de América del Norte, fue sin lugar a dudas un momento histórico invaluable para la lucha de nuestros pueblos de América Latina que llevan más de 500 años en resistencia, ya que este levantamiento armado vino a demostrar el recuerdo de una memoria que no había sido, fue, ni será jamás derrotada por una modernidad excluyente.

De esta manera, el zapatismo vino a enseñar que no todo está perdido, que todavía hay muchas luchas por delante. “El zapatismo está empeñado en construir otras realidades en donde los mecanismos comunitarios de auto-organización (autonomía) sean el motor de transformaciones prácticas y teóricas”[1]. Precisamente en esta crítica de la izquierda tradicional, los compañeros (as) zapatistas han venido creando un pensamiento muy otro que viene de la reflexión de las comunidades y pueblos donde las personas desean tomar el control de sus vidas así como construir algo nuevo y diferente para todos y todas.

Por ello, es que a 20 años del surgimiento del EZLN no queda más que aprender de este movimiento y de sus formas organizativas, además de reconocer que han sido quienes más han sufrido las crueldades del capitalismo quienes se levantan y dan la cara para decir que sí se puede construir otro mundo, “un mundo en el que quepan todos los mundos”. Nuestros hermanos llevan dando el ejemplo 20 años, ¿qué estamos esperando?

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[1] Sergio Rodríguez Lazcano, “Carta a nuestros compañeros del Ejército Zapatista de Liberación Nacional”, Enlace Zapatista, México, 2013, Dirección URL: http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2013/12/20/carta-a-nuestrs-companers-del-ejercito-zapatista-de-liberacion-nacional/ [consulta: 30 de abril de 2014].

¿Crisis civilizatoria?

¿Estamos viviendo una crisis civilizatoria? La respuesta obligadamente es sí. En efecto, tal como lo señalan Oscar Ugarteche y Eduardo Martínez-Ávila, la humanidad está asistiendo la presencia de una crisis de naturaleza compleja, “Una crisis de sobreproducción en la que la economía mundial privilegia el capital financiero transnacional en detrimento del capital productivo y de la participación activa del Estado, fomentando la concentración del ingreso en el complejo financiero bancario y en los sectores extractivos y energéticos”[1], de modo que este proceso de financiarización ha llevado a la creación de una economía ficticia, incluso más grande que el PIB real.

 

En este sentido, como la riqueza mundial sale de la producción real, eso exige una concentración del ingreso mundial y de los ingresos nacionales y requiere de la liberalización de los mercados financieros del mundo. Así, mientras Europa, Estados Unidos y Japón se encuentran en una crisis financiera de sobreproducción y fiscal, en América Latina existe una especulación de materias primas en el mercado de derivados.

 

De suerte que, la demanda creciente de commodities (mercancías) hace que las economías exportadoras de materias primas crezcan mientras que las maduras no lo hagan. De ahí que autoras como Maristella Svampa llamen a este nuevo proceso como el Consenso de los commodities “El ingreso a un nuevo orden económico y político sostenido por el boom de los precios internacionales de las materias primas y los bienes de consumo”[2].

Por ello, cabe señalar que la crisis civilizatoria trastoca todos los órdenes y que responde al agotamiento del modelo de producción capitalista que evidentemente no se autorregula solo y que a la vez genera sus propias contradicciones. En consecuencia este modelo no hace sino seguir acentuando la desigualdad y pobreza en todo el mundo.

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[1] Oscar Ugarteche; Eduardo Martínez-Ávila, La gran mutación. El capitalismo real del siglo XXI, México, IIE-UNAM, 2013, p. 27.

[2] Maristella Svampa, “Consenso de los commodities, giro ecoterritorial y pensamiento crítico en América Latina” OSAL y CLACSO, núm. 32, Argentina,  noviembre de 2012, p. 16

Aprendizaje de toda la vida (parte 2)

Recuerdo la vez que en el campamento de la Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación (CNTE) establecido en el monumento a la Revolución, tuve la oportunidad de conocer a un grupo de maestros y maestras que venían de Huaxtla de Jiménez Oaxaca. Ese día amaneció bastante nublado y por la tarde comenzó a llover. Llegué junto con mis padres a dejar un par de prendas de vestir en el centro de acopio allí establecido.

 

Al poco tiempo de estar en ese lugar, pude darme cuenta de que la mayoría de los maestros provenían de regiones del país muy marginadas, principalmente de Guerrero y Oaxaca, por lo que pude comprender que la motivación y el significado de la lucha en contra de la reforma educativa tenía un carácter diferente. Sus demandas tenían otra motivación, venían principalmente con la intención de pedir que en sus escuelitas rurales hubiera los mínimos materiales de trabajo: libros, cuadernos, lápices, gises.

 

Entendí que la protesta no estaba dirigida a la evaluación de los profesores porque en ningún momento ellos se oponían a ser evaluados. La lucha era más profunda, ellos pedían una transformación educativa, acabar con los cacicazgos que se daban en sus entidades y que los mantenían reprimidos; demandaban que el gobierno les diera más oportunidades, un mejor sueldo, el derecho a tener un seguro de salud y obtener su jubilación. Pero más que eso, deseaban seguir enseñándole a sus alumnos, seguir compartiendo su conocimiento y demostrar que el único camino para salir adelante es la educación.

 

Por ello, aunque las maestras llevaban ya más de un mes en el campamento, seguían en su lucha, se les notaba el cansancio de tener que dormir bajo la lluvia, con la poca ropa que les habían dado, con el poco alimento que podían tener y con el poco dinero que la gente iba a donar. Sin embargo, jamás desistieron y nunca abandonaron sus ideales; recuerdo que antes de partir, una de las maestras me dijo que se iban de pie y que si había algo que llevarían con ellas sería la dignidad porque eso es algo que no se compra ni se vende. Ese ha sido uno de los más grandes aprendizajes que he recibido en la vida y estoy muy agradecida con ellas por haber venido tan lejos a enseñarme algo tan profundo. Ojalá que más personas hablaran como ellas, ojalá que todos supiéramos qué es la dignidad.

Aprendizaje de toda la vida (parte 1)

"Están aquí para aprender a pensar", esas han sido las palabras de muchos de los profesores y profesoras que he tenido a lo largo de la vida y que gracias a su labor dentro del salón de clases han despertado en mí el  interés por el conocimiento. Evidentemente tengo que agradecerle a ellos y a mi familia el largo camino que han recorrido conmigo y las enseñanzas y aprendizajes que me han brindado, ya que han sido más sus palabras de aliento que su conocimiento lo que hoy día me tiene en la mejor universidad del país.

 

Por ello, debo decir que si a alguien le debo estar hasta aquí es a mis profesores que recibiendo sueldos pequeños en relación con todo lo que dan por sus alumnos, han guiado mi camino y el de otros más para que el día de mañana seamos lo que siempre han esperado: personas forjando su destino y contribuyendo a mejorar el país, personas trabajando por la gente y para la gente, con el fin último de demostrar que la educación es la mejor arma para salir adelante y transformar de fondo nuestras formas de pensar.

 

Hoy digo esto porque he tenido la valiosa oportunidad de encontrarme a hombres y mujeres que más que imponer sus reglas y métodos de enseñanza obsoletos en las aulas de clase, me han enseñado con el ejemplo y me han demostrado que sí es posible pensar de otra manera, y no sólo eso, sino que en verdad vale la pena. Por ello, quiero reiterar mi agradecimiento a todos aquellos profesores y profesoras que me han acompañado desde los 4 años y que seguramente seguirán haciéndolo toda la vida.

¿El calentamiento global es controlable?

De acuerdo al último informe del Panel Intergubernamental sobre Cambio Climático (IPCC) denominado "Mitigación del Cambio Climático" los expertos en el tema creen en la posibilidad de que el calentamiento global sea controlable si es que hay cooperación por parte de los gobiernos y de la sociedad. Aunado a ello, confían en que para 2050 se pueda limitar el calentamiento global a máximo 2 grados centígrados con el fin de evitar desastres naturales como los que se han vivido en los últimos años.

 

No obstante, cabe resaltar que la década de 2000-2010 ha sido el periodo en el que ha habido un mayor aumento en las emisiones de dióxido de carbono, por lo que entonces se vuelve contradictorio pensar que será fácil revertir este proceso que parece ser ya irreversible en tanto que los países con mayor número de emisiones de gases de efecto invernadero se nieguen a ratificar el Protocolo de Kyoto y mientras los demás países industrializados se dediquen a la compra y venta de bonos de carbono.

Es un hecho que la Tierra no puede seguir siendo mercantilizada y tampoco se puede pensar en un crecimiento ilimitado, ya que éste es insostenible; no se le puede seguir apostando a un modelo de producción que concibe a la naturaleza como un objeto y no como a un ser del que emana toda la vida. Así que no se debe apelar a la política o a la economía verde pues éstas encierran un discurso oficialista que evidentemente no llevan a solucionar de raíz el problema del calentamiento global. 
Se hace un llamado a la conciencia, al respeto y cuidado del medio ambiente, al consumo de alimentos orgánicos, al ahorro de agua y energía, a reducir, reusar y reciclar los materiales que ya tenemos, a evitar el consumismo, a practicar la reforestación y sobre todo a enseñarle al de a lado con el ejemplo que nuestro planeta está en riesgo y que por tanto debemos cuidarlo.

Fuente.

Fürstenau, Marcel, "Expertos sobre clima dan voz de alarma" [en línea], Alemania, DW.DE., 13 de abril de 2014, Dirección URL: http://www.dw.de/expertos-sobre-clima-dan-voz-de-alarma/a-17564395, [consulta: 13 de abril de 2014].

Religiosidad popular

La celebración del Coloquio de San Miguel y Luzbel en Yohualichan, Puebla se enmarca dentro de lo que se denomina religiosidad popular en el sentido de que “Entre las prácticas religiosas indígenas y populares contemporáneas destaca la complicada organización social que gira en torno a los santos, los cuales, como personajes sobrenaturales, están cargados de significados, roles y funciones específicas dentro de la vida del pueblo que los separa radicalmente de la concepción cristiana católica oficial”.[1]

De esta manera, se puede entender que estas prácticas sociales de los pueblos indígenas son contrarias a la institución eclesiástica oficial en tanto que de acuerdo a  esta visión, la interpretación india de las imágenes no es una forma correcta o “natural” de adorar a dichas representaciones. Así por ejemplo, cuando el indígena le pone una televisión a los santos para que no se aburran o cuando se preocupa de que éstos tengan qué comer, los sacerdotes de la Iglesia Católica descalifican sus acciones considerándolos como herejes, siendo que en realidad las comunidades indígenas tienen concepciones diferentes sobre la religiosidad en tanto que se apropian de los elementos cristianos y los adaptan a sus necesidades sociales específicas.

De otro modo, en la relación con la divinidad los indígenas ven formas de reciprocidad, de dar y obligar, mientras que en la visión católica-cristiana la divinidad es inalcanzable para las personas y se vive en deuda con la misma. Por tanto, mientras que en la religión católica institucionalizada jamás se le podría castigar o deshonrar a un santo, dentro de la religiosidad popular de las comunidades indígenas esto sí puede llevarse a cabo, en tanto que se espera dar para recibir algo, o por el contrario, castigar cuando no hay ayuda de los santos por ejemplo en las cosechas. De modo  que, esto permite ver la forma lineal y de unicidad de la Iglesia oficial que se cree la poseedora de las verdades absolutas y desvaloriza otras formas de entender las historias y creencias de los pueblos indígenas.

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[1] Ramiro Gómez Arzápalo, “Utilidad teórica de un término problemático: la religiosidad popular”, en Johanna Broda (coord.), Religiosidad popular y cosmovisiones indígenas en la historia de México, México, ENAH, 2009, pp. 21-22.

 

 

 

Bibliografía

Broda, Johanna (coord.), Religiosidad popular y cosmovisiones indígenas en la historia de México, México, ENAH, 2009, pp. 21-33.

 

Convenio 169 de la OIT

Este convenio de la Organización Internacional del Trabajo (OIT) ratificado por México en 1990 durante el gobierno de Carlos Salinas de Gortari aborda las cuestiones relativas al respeto de las culturas y el modo de vivir de los pueblos indígenas y tribales, basado en la idea de que estos pueblos tienen el derecho a determinar sus propias prioridades para realizar su proceso de desarrollo. Además de que el convenio establece dos principios referentes a que los pueblos indígenas y tribales deben participar y ser consultados en los procesos de toma de decisiones que afecten sus modos de vida y a sus comunidades.

Por lo que si bien, el convenio 169 de la OIT establece los lineamientos que los Estados Parte están obligados a cumplir con el propósito de reconocer los derechos de los pueblos indígenas y en esa medida contribuir al fortalecimiento de sus formas de vida, parece ser que en lo efectivo ha sido la lucha, la movilización y la resistencia de los pueblos indígenas contra el sistema capitalista lo que los ha llevado  realmente a alcanzar demandas y reivindicaciones históricas de reconocimiento de sus derechos y de su identidad.

De ahí que si el convenio trata asuntos de vital importancia para el reconocimiento de los derechos de los pueblos indígenas y tribales en lo tocante a sus formas de organización social, política y económica, y habla acerca de asegurarles el derecho a la educación, a la seguridad social, a la salud, al trabajo, a la no discriminación; el respeto de su identidad, el derecho a la consulta, a la posesión de tierras, a su formación profesional, entre otros; lo que hoy se espera es que se esté en camino para la aplicación real y efectiva de dicho convenio que sí obliga a los Estados a llevar a cabo todas estas disposiciones. Y que por ejemplo, se vea en este instrumento legal internacional una herramienta para que los pueblos indígenas puedan lograr el control o recuperación de su territorio o el reconocimiento de su identidad y de sus formas de vida.

Hoy día, cada vez más los pueblos indígenas en América Latina se amparan bajo este convenio, así que está justamente en su lucha, en su movilización, en su resistencia y en la presión que hacen desde abajo y acompañados de otros sectores de la población, quienes harán que las reivindicaciones sean posibles. No son las organizaciones internacionales y sus instrumentos los que cambian las cosas, -son un medio sí-, pero son las personas con su actuar diario las que transforman.

Fuente:

Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas; Convenio 169 de la OIT  sobre Pueblos Indígenas y Tribales en países independientes [en línea], 20 pp., México, Dirección URL: http://www.cdi.gob.mx/transparencia/convenio169_oit.pdf  [consulta: 01 de abril de 2014].

 

Jonas qui aura 20 ans l´an 2000

Esta película situada en Suiza en los años setenta es muy relevante en el sentido de que aborda diversas temáticas respecto al capitalismo, la modernidad y el eurocentrismo. Entre muchos aspectos que se pueden destacar, llama la atención cómo los personajes principales que son un grupo de amigos dan cuenta del cambio que se va gestando en sus vidas como resultado de las transformaciones que se van dando en su sociedad.

Desde el inicio del filme se puede ver a una pareja que tiene su propio huerto para cultivar alimentos orgánicos, en contraposición a las nuevas empresas que comenzaban a producir alimentos con aditivos químicos para conservarlos, lo que denota el cambio que se da en la producción a partir de la década de los años setenta donde lo importante ya no era producir alimentos saludables para el bienestar de las personas, sino producir grandes cantidades para satisfacer las necesidades de grandes conglomerados de población.

La segunda imagen y una de las más importantes a mi parecer, es aquella en la que el profesor está en la universidad dándole clases a sus alumnos y explicándoles la historia del capitalismo y en parte hablándoles de la forma eurocéntrica de ver las cosas, de ahí que sea pertinente destacar dos frases de la película: “Algunas cosas hacen agujeros en el tiempo”. “Algunas palabras pierden su significado”. Estas frases tienen un gran significado para mi debido a que es bien sabido que con el inicio de la modernidad/colonialidad/capitalista/ eurocentrada se comenzó a concebir el tiempo como algo lineal, algo continuo, algo secuencial que debe seguir un curso, asimismo, se comenzó a gestar la idea de progreso como ese estadio al que toda sociedad debe llegar y al mismo tiempo se admitió a las sociedades europeas capitalistas como el modelo perfecto a seguir, negando con ello evidentemente otras formas de ver, pensar, sentir y concebir el tiempo, la vida, el trabajo, como lo habían hecho anteriormente otras culturas. De tal modo, que cuando uno de los personajes afirma que algunas cosas hacen agujeros en el tiempo alude a esa enorme contradicción que representa el capitalismo ya que el mercado no genera desarrollo, no se regula por sí mismo, no genera pleno empleo y ni siquiera es capaz de evitar su propia crisis, por el contrario, produce inflación, recesión, pobreza y exclusión. Por ello, es necesario conocer los agujeros para ver el pasado y visualizar en qué medida ese modo de producción y los paradigmas que lo sostienen están en crisis

Los niños de nadie

Este filme pone al descubierto la realidad de miles de niños y niñas en el mundo que son víctimas de la violencia, de la discriminación, de la explotación o incluso de la guerra. Esta película sin lugar a dudas expone la situación por la que los infantes tienen que pasar y que muchas veces se relaciona con el escenario concreto de los Estados en que tales realidades se producen. Así por ejemplo, el primer caso se sitúa en el continente africano, después se ve el caso de los gitanos, de las comunidades afrodescendientes en EEUU, de Brasil, de Italia. Lo que demuestra que la situación de vulnerabilidad de los niños no excluye continentes, regiones o países, pues en todos lados se conocen estos temas.

 

En lo personal, uno de los casos que más llamó mi atención fue el de Tanza, el niño africano que estaba involucrado en la guerrilla y que pudo haber sido capaz de disparar un arma. Este breve caso sobresale porque al final se ve cómo Tanza tiene que ir a dejar una bomba en una escuela y al ver el pizarrón y leer las preguntas que estaban inscritas en él, el niño es capaz de responderlas y no hace más que derramar sus lágrimas. Lo que demuestra que muchas veces los conflictos armados en el mundo requieren de la utilización de niños para prepararlos en la milicia y volverlos mercenarios, negándoles toda posibilidad de vida pues es evidente que no existe futuro para nadie que se involucre en las guerras. Así, los niños son despojados de sus hogares, de sus escuelas o de sus comunidades para ser reclutados por militares que sufrieron la misma suerte que ellos, y que no obstante, la situación los obliga a convertirse en asesinos porque esa es la ley de la guerra: matar o morir. Sin embargo, lo que nadie ve es que detrás de estos conflictos existieron una serie de relaciones de poder que perpetuaron estas formas de violencia, y que fueron precisamente el reflejo de la sociedad en que estos niños se desarrollaron.
 

Finalmente, aunque sepamos que las causas de estos problemas devienen de fallas estructurales dentro del sistema mundial, lo cierto es que así como los niños son de nadie, en realidad son de todos y en esa justa medida es que es nuestro deber poner atención sobre estas situaciones que vivimos día a día y a las que no podemos ser indiferentes pues como lo diría Antoine de Saint-Éxupery:“Todas las personas mayores primero fueron niños (pero pocas lo recuerdan)[1]”.

 

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[1] Antoine de Saint-Éxupery, El principito, México, EMU, 2008, p. 8.

Simbolismos

 

El pasado sábado 22 de marzo como parte de mi tarea de antropología social tuve que ir a la Villa para describir un lugar simbólico, por lo que después de conocer varios recintos decidí ir a la capilla del cerrito, significativa para el catolicismo en México debido a que fue ahí en donde se dieron las tres apariciones de la virgen María a San Juan Diego. Así que luego de escoger este lugar, me puse a leer la semblanza de afuera y enseguida me dispuse a entrar, así que una vez puesto un pie en el recinto me tuve que persignar en parte por respeto y también porque a veces las personas de edad adulta te miran con desdén si entras sin hacerlo.

Dentro de la capilla del cerrito, me quede un buen rato observando las pinturas murales de Fernando Leal que se encontraban ahí, eran cuatro grandes murales muy coloridos, cada uno con su inscripción y haciendo alusión a las apariciones de la virgen en aquel lugar, además de que mostraban la misión evangelizadora de los españoles sobre los indígenas durante la época de la conquista, por lo que esto me pareció muy importante debido a que el autor de los murales se basó en el códice llamado Nican Mopohua del sabio indígena Antonio Valeriano para hacer tales bocetos.

En suma, para no seguir relatando mi estancia en este lugar, lo cierto es que los murales de esta capilla me permitieron reflexionar acerca de la justificación de la religión católica para convertir a los indígenas a esta fe y de lo que actualmente significa la religión para las personas pues es bien cierto que las prácticas, simbolismos y rituales que giran en torno a ella son algo profundamente enraizado dentro de nuestra sociedad.

 

Movimientos sociales en Europa

Los movimientos en Europa tienen aspiraciones diferentes a los de otras regiones, pues se constituyen como movimientos reformistas cuyo objetivo es lograr mejorar las condiciones del Estado para que siga funcionando el sistema, buscan influir en su beneficio, poder participar en la toma de decisiones políticas, pero evidentemente eso no mina las bases de todo el sistema en general. Estos movimientos son diferentes a los que por ejemplo surgen en América Latina debido a que sus dimensiones son simbólicas culturales y debido a que los actores dentro de la historia europea han sido generalmente partidos y sindicatos. Y es evidente que si se busca lograr un cambio profundo se deben trastocar todos los niveles, se debe tener conciencia y capacidad para proponer alternativas que permitan revertir las situaciones que vulneran la vida de las personas.

 

Por ello se considera urgente la recuperación del sujeto social europeo para la creación de una nueva sociedad que permita salir de la crisis que asiste todo el mundo, a la vez que haya una plena conciencia de que han sido precisamente los países europeos los creadores del modo de producción capitalista que ahora tiene en jaque a la humanidad. Si ellos mismos son capaces de reconocer los fallos y contradicciones de su creación se estará en camino hacia la creación de nuevas alternativas y una consecuente y verdadera transformación.

Personas con discapacidad

El día de hoy tengo la intención de hablar acerca de las personas con discapacidad, haciendo uso de este término no de forma peyorativa o discriminatoria, sino conforme a lo establecido por la Convención Internacional sobre los Derechos de las Personas con Discapacidad que fue aprobada por la ONU en 2006.

 

Ahora bien, me parece relevante hablar acerca de este tema debido a que he notado que la mayoría de la población en la ciudad de México no conoce y no respeta los espacios dedicados a las personas que tienen algún tipo de discapacidad, entendida como una deficiencia física, mental, intelectual o sensorial.

 

Precisamente por el desconocimiento e incluso falta de sensibilidad ante esta situación, es que se vuelve necesario concientizar a las personas y educar a los niños para que desde pequeños comprendan este tipo de cuestiones y en esa medida poder ir cambiando estas formas de comportamiento social, ya que además de la falta de conocimiento sobre estos temas, cuando se conocen se ignoran y en ese sentido, se les niega la posibilidad a las personas con discapacidad de poder sentirse seguros e integrados dentro de la sociedad.

Por estas razones, es importante reconocer que nadie está exento de sufrir en cualquier momento alguna lesión que lo lleve a ser una persona con discapacidad, así que si cualquiera está expuesto a padecer alguna, no hace falta que le suceda algo a uno mismo, a algún familiar o a un amigo para ser conscientes de que se deben respetar los espacios dedicados para ellos y apoyarlos en la medida de lo posible.

La voz de la experiencia

Ayer por la noche reflexionaba un poco acerca de las personas de edad adulta, que no precisamente son abuelos (as) pero que se les adjudica tal nombre. Me puse a pensar acerca de qué es lo que significará para ellos la vejez, ¿será plenitud?, ¿les causará temor?, o ¿será simplemente una etapa más de vida? No lo sé, y estoy lejos de saberlo, pero si algo puedo mencionar es que a lo largo del tiempo he tenido la oportunidad de conocer a personas de esta edad cuyas enseñanzas me han sido de gran utilidad en la vida.

 

Además de ser amigos, son guías, son ejemplo, son experiencia, son todo eso que es difícil de explicar pero que sin embargo los hace estar ahí para darnos consejos, para contarnos historias, para guiarnos en nuestros caminos. Son esas personas que han vivido tantos años y que han visto la evolución del mundo, las que hoy se sorprenden con la tecnología, con nuestras formas de vestir y de hablar, que les sorprende cómo cada día nos volvemos más individuales y más indiferentes ante ellos que pasan por esta etapa de la vida.

 

Así, la pérdida de valores nos está llevando a un proceso creciente de individualización que conduce inevitablemente a la indiferencia, al hecho de ignorar y olvidar que existen personas de edad adulta que merecen respeto y ayuda pues su condición ya no es tan saludable como para que puedan realizar actividades por sí mismos, no porque no puedan, sino porque con los años el cuerpo ya no les responde tan rápidamente, porque su visión se va nublando, porque su voz ya no se escucha tanto, porque sus brazos ya no son tan fuertes, porque sus pasos ya no son tan largos. Por eso, necesitan ayuda, necesitan una sonrisa, necesitan un apoyo, necesitan una guía para cruzar la calle, unos ojos que les ayuden a leer, unos oídos que los ayuden a escuchar, unos brazos que los ayuden a sujetarse, un cuerpo que los ayude a sostenerse, ¿y adivinen qué? nosotros somos ese cuerpo.

De etnografía y algo más

Comienzo a pensar que ya en la vida personal me estoy tomando enserio la labor del etnógrafo, es decir, la de aquel sujeto investigador que por medio de la observación, (muchas veces participante) se introduce en el trabajo de descubrir las pautas culturales que existen en sociedades como la nuestra.

 

Así por ejemplo, como en mi clase de antropología social he realizado algunos trabajos en los cuales tengo que ir a diversos lugares y observar ciertos fenómenos sociales, ahora considero que estoy observando con mayor detenimiento sucesos que antes pasaban inadvertidos para mí.

 

Esto es importante debido a que en cualquier lugar se puede realizar el trabajo etnográfico, no obstante hay que señalar que este método antropológico describe un fenómeno social dentro de dos perspectivas: la  emic, es decir, desde un análisis en donde el investigador se encuentra dentro del objeto de estudio y  siempre se  expresa en primera persona, o desde la etic, en donde el investigador decide ir a analizar su objeto de estudio sin formar parte de él, por lo que entonces su descripción la realiza en tercera persona.

 

Entonces, al conocer estas dos perspectivas y haber realizado observación participante para comprender ciertos aspectos culturales en la ciudad de México, se encuentra que este método es de gran utilidad no sólo para el trabajo antropológico, sino también para realizar otros análisis que permitan conocer por qué las personas se comportan de cierta manera o no; por ello, es una buena herramienta para poder describir fenómenos sociales; sin embargo, el problema radica en poder separar cualquier análisis de la carga subjetiva que el investigador le puede dar a cierto fenómeno, de ahí que la interpretación que a veces se hace de un fenómeno en concreto puede tener diferentes explicaciones, en función de saber qué es lo que el investigador observó, para qué lo observó, dónde lo observó y finalmente cómo lo interpretó.

Por el reconocimiento de las mujeres

El Día Internacional de la Mujer que se conmemora el 8 de marzo en diversos organismos internacionales como la Organización de las Naciones Unidas (ONU) y en varios países del planeta, es sin duda un logro de hace ya muchos años, ya que las mujeres de todo el mundo con su actuar han intentado a lo largo de la historia reivindicar derechos y condiciones de equidad dentro de un sistema patriarcal que ha desvalorizado el papel de la mujer en la sociedad.

Sin embargo, parece ser que este día queda reducido a una simple felicitación; sólo el 8 de marzo se recuerda que las mujeres tienen derechos, y, por tanto se deja de lado el reconocimiento verdadero de la mujer, por lo que de esta manera, se olvida que si no hubiese sido por la lucha histórica de las mujeres hoy nuestras sociedades seguirían sin reconocer y valorar el trabajo que por cientos de años ellas han hecho.

Hoy y siempre se le ha confinado a la mujer a la esfera de lo doméstico como el único lugar en el que ella puede desarrollarse, negándole toda posibilidad de libertad y de decisión, haciendo que en lugar de romper con las estructuras que la mantienen desvalorizada, ella misma las perpetúe. Asimismo, parece ser que en esta época liberal en que se vive, ya no es posible articular las luchas feministas para el bien de todas las mujeres en general, sino que por el contrario, hoy cada vez se deja ver una fragmentación entre las mismas, debido a que no todas demandan los mismos derechos o reivindicaciones. No obstante, pese a las diferencias, lo que hay que tomar en cuenta es que la lucha debe ser la misma, es decir, debe dirigirse en contra del sistema patriarcal que reproduce una imagen de la mujer como un ser inferior al que hay que dominar, violentar y estigmatizar.

Sin lugar a dudas, la toma de conciencia es una cuestión que incumbe tanto a hombres como a mujeres, pues no hay otra forma de que se puedan romper estas estructuras mentales, más que con la deconstrucción de conceptos como el género que sólo conlleva a una separación/diferenciación entre hombres y mujeres y no a un reconocimiento verdadero.

Circos sin animales: una cuestión de respeto y dignidad

Hace un par de días mientras iba en camino a la casa de mi abuela, como es normal, usé el transporte colectivo, el cual tuvo algunas fallas mecánicas y nos dejó a los usuarios a mitad de la avenida principal. Lo curioso fue que justo en donde se detuvo el microbús había un circo cuyo nombre hace referencia a unos "hermanos". Sin mencionar de qué espectáculo estoy hablando, lo cierto es que éste y la gran mayoría de los circos que se presentan en México usan como principal fuente de atracción a los animales, lo que sin lugar a dudas contraviene la Declaración Universal de los Derechos del Animal de 1978 que entre otras cosas manifiesta que los animales deben estar en un medio ambiente libre, así como también que el uso de animales para exhibición en espectáculos agrede la propia dignidad de los mismos.

Sin embargo, pese a la existencia de legislación para regular este tipo de actividades, es un hecho que en México las leyes para sancionar este tipo de espectáculos en realidad son muy escasas, debido a que no todos los Estados ni el Distrito Federal han analizado la cuestión de fondo. Por el contrario, se sigue permitiendo el establecimiento de circos que emplean animales como un tipo de diversión para los niños.

Así, pese a algunos logros en cuanto a legislaciones estatales que han sancionado el uso de animales en los circos (por ejemplo Morelos) y que han impuesto sanciones para los infractores, aún sigue siendo la mayoría de los Estados la que se muestra renuente a legislar sobre estas prácticas.

Ahora bien, lejos de que se trate de una cuestión de legislación, parece ser que es una cuestión de valores, de lo que se le inculca a la niñez, de la forma en que los padres les enseñan a sus hijos la relación con todos los seres vivos que habitan en el planeta. Se trata de hacer conscientes a las personas para que comprendan que los animales así como los seres humanos tienen dignidad, merecen respeto y tienen derecho a vivir libres en su medio ambiente para que puedan desarrollarse, tal y como lo hacemos nosotros mismos. Es necesario que el hombre se conciba en igualdad junto con la naturaleza y con los animales, que se despoje de esta idea que lo hace concebirse como superior, dueño y dominador de todo lo que lo rodea, para que de esta forma se pueda abrir un horizonte más amplio de valores y conciencia que es algo que en buena medida le hace falta a la gran mayoría de la sociedad.

Fuente
Animanaturalis; Circos con animales y las leyes ¿qué pasa a nivel internacional y nacional?, [en línea], México, Dirección URL: http://www.animanaturalis.org/p/1490 [consulta: 07 de marzo de 2014].

Animanaturalis; Entra en vigor #CircosSinAnimales en el estado de Morelos, [en línea], México, Dirección URL: http://www.animanaturalis.org/n/43676/entra_en_vigor_circossinanimales_en_el_estado_de_morelos, [consulta: 07 de marzo de 2014].

Manos artesanales

Hace ya como medio año, junto con unos compañeros de clase decidí ir a visitar el municipio morelense de Huitzilac, reconocido por su cercanía a las famosas Lagunas de Zempoala. Fue un viaje sumamente interesante debido a que las personas en el pueblo eran muy cordiales. Sin embargo, como el municipio era muy pequeño, tuvimos la necesidad de ir a conocer las famosas lagunas, por lo que emprendimos el viaje hacia este lugar.

Una vez ahí, pese a todas las dificultades que encontramos en el camino y que se relacionaban con el mal clima que prevaleció todo el día, pudimos conocer a un hombre que se dedicaba a la elaboración de productos artesanales. Así, el hecho de ver a una persona decorando con pinturas de colores las ollas de barro, me hizo valorar el trabajo de los artesanos mexicanos que  más que vender sus productos bajo una lógica de mercantilización, realizan su trabajo por pasión, porque lo aprendieron de sus padres y abuelos y sobre todo porque esperan que su arte no desparezca.

Precisamente, ese es el legado que las manos artesanales pretenden dejarle a nuestro país, un legado que sin lugar a dudas se sobrepone al arte que se expone en los grandes museos o en las grandes galerías; este es un arte que engloba cultura, pasión y tradición y tan sólo por eso debe ser reconocido y valorado.  

 

Para leer...

En las vacaciones pasadas para olvidar un poco los temas escolares, emprendí la lectura acerca de una novela inglesa del siglo XIX, titulada Orgullo y prejuicio, escrita por Jane Austen.

Esta singular obra remite a cuestiones del ámbito particular de los personajes que en ella intervienen y se centra básicamente en las relaciones amorosas y afectivas entre los mismos, así como también en la importancia del casamiento en la sociedad burguesa de Inglaterra. Pero lejos de ello, de la historia de amor que se da entre los protagonistas de la historia, un punto que puede resaltarse de la obra es el papel que juega la mujer dentro de esta sociedad, ya que de acuerdo a algunos fragmentos del libro puede notarse que se le ve como un ser cuyo fin último es el casamiento para adquirir cierto prestigio social y como una forma de conveniencia económica, ya que sólo esta institución es la que le puede otorgar un reconocimiento dentro de su ámbito social y la seguridad material para su futuro.
Por otro lado, también hay que señalar que de acuerdo a esa época y en ese contexto de comienzos del siglo XIX, la mujer sólo debía encomendarse a las labores del hogar y asimismo, por formar parte de una sociedad burguesa debía de tener conocimiento en las artes, además de observar una "buena conducta" y "buenos modales", lo que denota que su espacio de actuación sólo se delimitaba a lo doméstico.
Aunque si bien la obra de Austen remite a estas cuestiones del escaso reconocimiento del valor de la mujer dentro de la sociedad burguesa de Inglaterra, lo cierto es que con esta idea de Orgullo y Prejuicio desentrama toda una historia en la que la mujer puede ser portadora de su propio destino con base en sus propias características, de ahí que la protagonista Elizabeth Bennet sea diferente al resto de los personajes pues ella encara la forma opuesta de ser de la mujer, es decir, la que  no se circunscribe a lo que el hombre diga, al matrimonio por conveniencia, a la diferencia social ni a ningún convencionalismo de otra índole.
Sumamente recomendable el libro para este fin de semana, o si hay escasez de tiempo, también se encuentra en película; empero, nada como la lectura para imaginar los personajes, el ambiente, las emociones, los lugares, el entorno...