La
celebración del Coloquio de San Miguel y Luzbel en Yohualichan, Puebla se
enmarca dentro de lo que se denomina religiosidad
popular en el sentido de que “Entre las prácticas religiosas indígenas y
populares contemporáneas destaca la complicada organización social que gira en
torno a los santos, los cuales, como personajes sobrenaturales, están cargados
de significados, roles y funciones específicas dentro de la vida del pueblo que
los separa radicalmente de la concepción cristiana católica oficial”.[1]
De
esta manera, se puede entender que estas prácticas sociales de los pueblos
indígenas son contrarias a la institución eclesiástica oficial en tanto que de
acuerdo a esta visión, la interpretación
india de las imágenes no es una forma correcta o “natural” de adorar a dichas
representaciones. Así por ejemplo, cuando el indígena le pone una televisión a
los santos para que no se aburran o cuando se preocupa de que éstos tengan qué
comer, los sacerdotes de la Iglesia Católica descalifican sus acciones
considerándolos como herejes, siendo que en realidad las comunidades indígenas
tienen concepciones diferentes sobre la religiosidad en tanto que se apropian
de los elementos cristianos y los adaptan a sus necesidades sociales
específicas.
De otro modo, en la relación con la
divinidad los indígenas ven formas de reciprocidad, de dar y obligar, mientras
que en la visión católica-cristiana la divinidad es inalcanzable para las
personas y se vive en deuda con la misma. Por tanto, mientras que en la
religión católica institucionalizada jamás se le podría castigar o deshonrar a
un santo, dentro de la religiosidad popular de las comunidades indígenas esto
sí puede llevarse a cabo, en tanto que se espera dar para recibir algo, o por
el contrario, castigar cuando no hay ayuda de los santos por ejemplo en las
cosechas. De modo que, esto permite ver
la forma lineal y de unicidad de la Iglesia oficial que se cree la poseedora de
las verdades absolutas y desvaloriza otras formas de entender las historias y creencias de los pueblos
indígenas.
[1] Ramiro Gómez Arzápalo, “Utilidad
teórica de un término problemático: la religiosidad popular”, en Johanna Broda
(coord.), Religiosidad popular y
cosmovisiones indígenas en la historia de México, México, ENAH, 2009, pp.
21-22.
Bibliografía
Broda, Johanna (coord.), Religiosidad popular y cosmovisiones indígenas en la historia de México,
México, ENAH, 2009, pp. 21-33. 
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